على أن جوارح الصيد كالكلب والفهد والباز والصقر إذا أكلت مما اصطادته لا يحل أكله إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ يعنى ما أدركتم ذكوته من هذه الأشياء وأصل التذكية الإتمام يقال ذكت النار إذا تمت اشتعالها والمراد هاهنا الذبح فإنه إتمام للحياة قال في الصحاح ذكيت الشاة اى ذبحتها وحقيقة التذكية إخراج الحرارة الغريزية لكن خصّ في الشرع بابطال الحياة على وجه دون وجه انتهى كلامه قلت يعنى ابطال الحياة بالذبح أو النحر في الخلق واللبة في حالة الاختيار مع ذكر اسم الله تعالى وحده عليه عن أبي هريرة قال بعث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نوفل بن ورقا الخزاعي على جمل أورق يصيح في فجاج منى الا ان الذكوة في الحلق واللبة رواه ابن الجوزي من طريق الدارقطني - ( مسئلة : ) فإذا جرح السبع أو أكل شيئا منه وأدركته حيا فذبحته يحل أكله وهو المراد بقوله تعالى الا ما ذكيتم واماما صار بجرح السبع إلى حالة المذبوح فهو في حكم الميتة فلا يكون حلالا وان ذبحته وكذلك المتردية والنطيحة والموقوذة إذا أدركتها حية قبل ان يصير إلى حالة المذبوح فذبحتها يكون حلالا والاستثناء إذا وقع بعد أمور متعاطفة يرجع إلى الأخيرة فقط عند أبى حنيفة رح وانما عرف حكم ما أدركته حيا بعد الخنق والوقذ والنطح والتردي وذبحته بالمقايسة ولا يمكن إرجاع الاستثناء إلى الجميع لان المنخنقة اسم لما مات بالخنق وكذا أخواتها فلا يشتمل ذلك ما أدركته حيا وذبحته فلا يجوز الاستثناء - ( مسئلة : ) عروق الذبح الحلقوم اعني مجرى النفس والمري اعني مجرى العلف والماء والودجان وهما مجرى الدم فقال مالك رح يجب قطع هذه الأربعة وهو أحد قولي احمد رح وقال الشافعي رح واحمد رح يجزى في الذكوة قطع الحلقوم والمري وقال أبو حنيفة رح ان قطع ثلثا منها اى ثلث كان يحل الاكل وبه كان يقول أبو يوسف رح أوّلا ثم رجع فقال لا بد من قطع الحلقوم والمري واحد الودجين وبه قال محمد رح في رواية وعنه انه يعتبر أكثر كل من الأربع وهو رواية عن أبي حنيفة رح لان كل فرد منها أصل بنفسه وللأكثر حكم الكل ولأبي يوسف رح ان المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب أحدهما عن الآخر واما الحلقوم فيخالف المري فلا بد من قطعهما وقال أبو حنيفة رح الأكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام واى ثلث قطع فقد قطع الأكثر منها وحصل ما هو المقصود وهو انهار الدم المسفوح - ( مسئلة : ) يجوز الذبح بكل ما ينهر الدم ويحصل القطع من زجاج أو حجر أو قصب أو